متفرقات

اندونيسيا : النساء اللواتي يبحثن عن معنى في الإرهاب

اندونيسيا : النساء اللواتي يبحثن عن معنى في الإرهاب

اندونيسيا : النساء اللواتي يبحثن عن معنى في الإرهاب

اندونيسيا : النساء اللواتي يبحثن عن معنى في الإرهاب

اندونيسيا : النساء اللواتي يبحثن عن معنى في الإرهاب (أخبار إندونيسيا) – بعد أعمال الشغب والاحتلال الجزئي لمركز احتجاز مقر قيادة اللواء المتنقل (ماكو بريموب) على يد مجموعة من المعتقلين الإرهابيين التابعين للمنظمة الإرهابية داعش الأسبوع الماضي، حيث تمت تعبئة مجموعات وخلايا نائمة بدعوات مستمرة لإيقاظها لإجراء المزيد من العمليات في جنوب شرق آسيا. هجمات ضد “الطاغوت” كما يسمونها وهذا الطاغوت كما ينعتونه هو في الحقيقة، رمز للشرطة الاندونيسية. في عطلة نهاية الأسبوع التي أعقبت أعمال الشغب في ماكو بريموب، اخترقت امرأتان مجمع السجن، وهما جاهزتان لشن هجوم باستخدام السكاكين. وفي اليوم التالي، شهدت إندونيسيا أول عملية انتحارية في تفجيرات كنيسة سورابايا الثلاثية التي تضم عائلة من ستة أشخاص، حيث فجرت الأم نفسها مع ابنتيها في كنيسة ديبونغورو الإندونيسية المسيحيةGKI وأعقب هذا الإجراء تفجير دراجة نارية في مقر شرطة سورابايا شملت أسرة مكونة من خمسة أفراد، بما في ذلك الأم وابنتها.

اندونيسيا : النساء اللواتي يبحثن عن معنى في الإرهاب

اندونيسيا : النساء اللواتي يبحثن عن معنى في الإرهاب

كانت النساء جزءًا من الجماعات الإرهابية في إندونيسيا لأكثر من عقد من الزمان، وزادت أدوارهن على مر السنين. فخلال ذروة الجماعة الإسلامية في أوائل العقد الأول من القرن الحالي، أبقيت زوجات إرهابيي الجماعة الإسلامية في الظلام فيما يتعلق بأنشطة أزواجهن الإرهابية، بما في ذلك السفر والقتال في أفغانستان وغيرها من البلدان التي تزخر بالجماعات الإرهابية. بين عامي 2004 و 2016، كانت خمس نساء من أصل 17 امرأة، قد ألقي القبض عليهن لمساعدة الجماعات الإرهابية، أو ما يقرب من ثلثهن، بما في ذلك بوتري منواروه المعروفة، والتي تدعم الجماعات الإرهابية بشكل غير مباشر من خلال عدم التعاون مع الشرطة لتوفير المعلومات.

إقرأ أيضا  3 زلازل تضرب جزر الملوكو شمالي إندونيسيا - أخبار إندونيسيا

كان لبقية النساء اللواتي ساعدن الجماعة الإسلامية بشكل رئيسي دور توفير الدخل لإعالة عائلات الإرهابيين، فقاموا بإعداد أولادهم ليصبحوا جهاديين في المستقبل أو مقاتلين من أجل دولة شريعة، بالإضافة إلى تسهيل التحويلات المالية واللوجستية بين الأعضاء.

بدأ تحول النساء الإندونيسيات ليصبحن مقاتلات إرهابيات في عام 2009 عندما قامت جماعة مجاهدون إندونيسيا تيمور MIT بتجنيد وتدريب ثلاث نساء في معسكرات إعداد، أو محاكاة الحرب، بسبب افتقارهن إلى القوة البشرية. وحتى في ذلك الوقت، لم تكن هناك أي تقارير عن مشاركة هؤلاء النساء فعليًا في أي هجمات مخطط لها. ولم يحدث إلا في أواخر عام 2016 مع ظهور جماعة “أنصار الدولة” (داعش) ، حيث ظهرت “ديان يوليا نوفي” ، و “إيكا بوسبيتاساري” ، التي شاركت فيها “المرأة” لأول مرة في محاولات إرهابية. ومع ذلك، فقد تم القبض على الاثنتين قبل أن تنجحا في تفجير القنابل التي كانتا تحملانها.
لفهم سبب تحفيز النساء على المشاركة في الهجمات الإرهابية، في عام 2017، أجرى المركز CSIS بحثًا حول هذه المسألة. استناداً إلى المقابلات مع العديد من الإرهابيين السابقين وأعضاء الجماعات المتطرفة، لم يجد البحث فروقاً كبيرة بين عملية تطرف النساء والرجال، باستثناء الاختلاف في أدوار الجنسين.

يمكن للمرأة أن تشارك فقط بعد الحصول على إذن من خلال الفتوى. مثلا بعد أحداث الشغب في ماكو بريموب، حيث تم توزيع مثل هذه الفتاوى من خلال مجموعات Telegram التابعة لتنظيم داعش.
بالإضافة إلى الإذن، وجد بحث CSIS لعام 2017 متغيرين محفزين في تطرف النساء. الأول هو نقطة التشبع، والتي تشير إلى حالة يكون فيها الفرد غير قادر على إيجاد معنى في حياته، مما يجعله يشعر بالشعور بعدم القيمة والسؤال عن الغرض من الحياة.

إقرأ أيضا  مطار نغورا راي لم يتأثر بأنشطة بركان جبل أغونغ إندونيسيا

يحدث هذا الموقف بسبب ظروف مختلفة، ومعظمها شخصية في طبيعتها، مثل الملل من مشاكل العمل والحياة الشخصية. وجد بحثنا أن التمييز الهيكلي والحرمان الاقتصادي، بالرغم من وجود بعض التأثيرات، لا يكفيان لجلب الفرد إلى نقطة التشبع. توجد مثل هذه الحالات في الإرهابيين السابقين والمستجيبين السابقين المتطرفين الذين يأتون من خلفيات مستقرة ماليا نسبيا، كما هو الحال في حالة الأسرة التي ارتكبت هجمات كنيسة سورابايا.

بالنسبة للنساء، للوصول إلى نقطة التشبع التي تجعلهن عرضة للتلقين، فإن عدم التقدير والخيارات في الأنشطة المنزلية هي أكثر الشروط السابقة شيوعًا.

ومع ذلك، وجد البحث أيضا استثناءات لهذه الحالات، حيث فقدت المرأة معناها الوجودي بسبب العمل الغير ذي مغزى. هذه كانت تجربة مدير وكالة التأمين النسائية في جاوا الوسطى، التي شعرت أن ثروتها لم تكن قادرة على منحها إحساسًا بالحياة، حتى حاولت ( الهجرة ) إلى سوريا.

الثانية هي الروابط الاجتماعية أو العلاقات الشخصية العاطفية بين الأفراد. وهناك عاملان مهمان هنا لفهم لماذا ينجذب الأفراد نحو الجماعات المتطرفة.

أولاً، الروابط الاجتماعية التي تربط الأفراد بالجماعات الراديكالية. لاحظت غالبية المجيبين في CSIS أنه نظرًا لعدم كفاءتهم الدينية في البداية، قرروا الانضمام إلى مجموعة دينية معينة من خلال الإشارة من صديق موثوق به أو زميل في العمل أو أحد أفراد العائلة.

إقرأ أيضا  اندونيسيا : إندونيسيا أمام تحدٍ لتنظيف أكثر أنهار العالم تلوثاً

ثانياً، الروابط الاجتماعية التي ترسي الأفراد للبقاء وتدير أعمالاً لبعض الأيديولوجيات لأنهم يشعرون بالانتماء إلى الأفراد في المجموعة. وجد البحث أن الإحساس بالزمالة العسكرية في الجماعات المتطرفة أعلى من المجموعات المعتدلة أو غير الأيديولوجية، حيث أن للأفكار العسكرية والأنشطة البدنية نوعا من السحر في إثارة الغرائز المشبعة بالكراهية.

وتختلف الروابط الاجتماعية للنساء عن الرجال. غالباً ما يتم سحب الرجال إلى مجموعات راديكالية من خلال روابط شبكاتهم، مثل أقرانهم من العمل أو أصدقاء موثوق بهم، على الرغم من أن القرابة، مثل الأخوة، تلعب أيضاً دوراً رئيسياً. ويمكن رؤية هذا الأخير من الأخوة الثلاثة الانتحاري في بالي من مخلص وأمروزي وعلي عمرون.

في هذه الأثناء، يتم عادة سحب النساء إلى الجماعات الراديكالية من خلال روابط الزواج.

في بعض الحالات، هناك أيضًا نساء يدخلن روابط اجتماعية عبر مجموعات متطرفة عبر الإنترنت، حيث يجدن إحساسًا بالانتماء، مثل العاملات المهاجرات اللواتي ينضممن إلى مجموعات Telegram التابعة لـ داعش ولكي ننجح في فصل الأفراد، ولا سيما النساء ، عن الجماعات الإرهابية ، نحتاج إلى معالجة المتغيرين الحافزين لنقطة التشبع والمتغيرات الاجتماعية.

ففي المجتمع الحديث، يكمن التحدي في الحياة اليومية المزدحمة التي يشعر فيها الناس بالعزلة عن المجتمع، مما يجعلهم لا يملكون مكانًا للانتماء، وهذا يرغمهم على التشكيك في الهدف من المعيشة.

إن الناس الذين يتوقون إلى حياة ذات معنى ومودة اجتماعية هم فريسة سهلة للجماعات الإرهابية التي تتمتع بالمهارة في بناء العلاقات والتلقين، وتشجع الناس على الانتقام بعنف ضد الأحزاب الأخرى التي يقولون إنها جعلت حياتهم بائسة.

المصدر